УЧЕНИЕ РАМАНЫ:
 |
Рамана Махарши (1879 – 1950), великий учитель Адвайта-веданты нашего времени, неизменно пребывавший в том состоянии сознания, которое описывают Шанкара и его ученики. «Человек, сознающий Я (Атман), превосходит космическое растворение (пралайя) и становится освобождённым (мукта)». «Основная цель Вед – учить нас природе неразрушимого Атмана и показать: ты есть То». Но «Боговидение (Ишвара-дришти) есть благодать Божия (Ишвара-прасада)». «Сама мысль о Боге – это Божественное благоволение (Ишвара-ануграха)». «Если Ваш взгляд станет взглядом мудрости, вы увидите, что мир – это Бог. Но ни разу не ощутив Брахман, как вы можете обнаружить Его вездесущность?». «Божественная милость (Ишвара-прасада) необходима для окончательного Освобождения. Она ведёт человека к осознанию Бога. Но удостаиваются благодати только настоящие преданные (бхакты) или йогины. Она даётся лишь тем, кто упорен в своём усердии и не останавливается на пути к Свободе». (Рамана Махарши, Беседы – 1935 год.) Согласно учению Раманы, истинное Я открывается через интенсивное самопознание «кто я», самоисследование (атма-вичара), как проблеск нашей изначальной природы, неотъемлемого само-бытия (свабхава). Но успех даётся вместе с ответственностью: необходимо пройти весь путь до конца, живя в мире людей как святая, освобождённая душа, полностью очистив сознание от санскар, васан (скрытых тенденций, привязывающих к земному). Искреннее, смиренное и совершенное принятие этой ответственности – это и принятие энергии благодати (шактипата), которая важнее всего на пути к Совершенству. Благодать открывает дверь к окончательной Свободе от кармы (Освобождение – мукти, мокша). Смыслом и целью всякой духовной практики является постоянное состояние дживанмукти (садеха-мукти), а не только опыт экстаза (бхава), не переживание или восприятие Абсолюта как таковое. Эта Свобода есть знание – и само изначальное Сознание (Атман), тождественное Единому (Брахман). (из книги «Адвайта-веданта для двадцать первого века») |
| |
